ضربِ کلیم کی اِس نظم میں ہمیں تقدیر کے اصل مفہوم سے آگاہ کیا گیا ہے اور یہ بتایا گیا ہے کہ قوموں کی تقدیر اُن کے عمل پر موقوف ہے۔

اِس نظم میں علامہ اقبال نے در پردہ پردہ کی حمایت بھی کر دی ہے اور بظاہر کُچھ نہیں کہا۔

اِس نظم میں ہمیں بتایا گیا ہے کہ آرٹ کے اندر صفتِ دوام (ہمیشگی کی صفت) اُس وقت پیدا ہو سکتی ہے جب اُس کے اندر جِدّت ہو۔

اِس نظم میں علامہ اقبال نے اِس بات پر افسوس کا اظہار فرمایا ہے کہ مسلمان اپنی عملی زندگیوں میں توحید سے بیگانہ ہو گئے ہیں۔

اِس سے پہلے علامہ اقبال نے ”ہندی مسلمان“ کی حالت پر تبصرہ کیا ہے۔ ضربِ کلیم کی اِس نظم میں اُنہوں نے ”ہندی اسلام“ کا نقشہ کھینچا ہے۔

ضربِ کلیم کی نظم ”جاوید سے“ میں علامہ اقبال نے اپنے فرزند جاوید کو خطاب کیا ہے اور اس کے پس پردہ نوجوانانِ ملت کو بیش قیمت نصائح فرمائی ہیں۔

ضربِ کلیم کی نظم ”نبوّت“ میں علامہ اقبال نے ایک بھولے بھالے مسلمان کو نبوّت کی پہچان بتائی ہے اور قوّت و شوکت کا درس دیا ہے۔

اِس نظم میں ابلیس و یزداں کے مابین مکالمہ درج کر کے مسئلۂ جبر و قدر پر روشنی ڈالی گئی ہے۔

اِس نظم میں علامہ اقبال نے عربوں کو ساحرانِ فرنگ کے طلسم سے رہائی حاصل کرنے کا طریقہ بتایا ہے۔

نظم ”شام و فلسطین“ میں علامہ اقبال نے فرنگی سیاست کو بے نقاب کیا ہے اور بتایا ہے کہ اہلِ فرنگ عربوں کی وحدت پارہ پارہ کرنا چاہتے ہیں۔

اِس نظم میں علامہ اقبال نے ”سُلطانی“ کا حقیقی مفہوم سمجھایا ہے اور اِس کے حقیقی مقام سے آگاہ کیا ہے۔

ضربِ کلیم کی نظم ایک فلسفہ زدہ سیّد زادے کے نام میں علامہ اقبال نے فلسفہ کی حقیقت بیان کی ہے، جس میں فلسفہ زدہ مسلمان سبق حاصل کر سکتے ہیں۔